包淳亮

人与人相处，得对彼此先有一个定位；不同的社会对此有不同的定位方式，最负盛名的大概是印度的种姓制度。但就算工业化社会似乎追求均一化的平等，也一样不能免于国民的自我认同的建构，而附带发展出来的“民族主义”，经常要比较民族之优劣，无论其托词是血统、文化，或者历史、制度。

例如当代美国，将平等主义发展成为一种意识形态，以致于奥巴马总统时期的美国，甚至允许女性申请、追求军方的几乎每一个战斗职务。对于民主党的拥趸，这种认同或身份建构的过程，或者这类美国平等精神的潜台词，是“只有美国做得到”的美国优越论或美国特殊论，因此也是其语境下的美国爱国主义教育重要内容之一。德国学者哈伯玛斯曾提出“民主法西斯主义”一词，某种程度上，倒是非常适合这种用西方定义的民主，来为国家优劣排序的政治态度与身分建构。

这里的现象是，当平等或任何词汇已经成为某一行为者的意识型态武器，用以提升其利益，这些词汇在那个脉络下都会失去其原有的意义。人与人相处是如此，国与国相处也是如此。与此相对的，有时似乎不平等的身份关系，由于其中包含的众多伦理意涵，反而对于相关各方的行为，都有着更为平等的行为约束。中华文化所谓的“君君臣臣父父子子”是一个显例，“兄友弟恭”又是一个重要的规定。

中华文化的各种人际关系，多强调了不同行为者的不同关系之间的伦理约束，中华文化下的国际关系其实也是如此。不久前朝鲜最高领导人金正恩访问北京，论者纷纭，但是中国与朝鲜之间有一点与世界绝大多数国家不同，就是彼此互相承认，时间已经远超千年。

虽然世界上绝大多数国家的历史甚至不到半个世纪，但由于当代世界各国对反侵略的极大共识，国家之间的并吞已经很少发生。然而，国家之间的关系，却更多还仅是纯粹追求利益的单位之间的关系，缺乏温度；“国家之间没有永远的朋友，只有永远的利益”，还似乎被许多国家视为圭臬。国际关系没有真切的身份与相应的伦理，揭开表面的平等，还是西方对世界的主导，或者说，民主法西斯主义对世界的统治。于是就算前两年地中海上的浮尸数以千计，国际舆论仍然只是轻轻放下，伪善毕现。

中国与朝鲜的关系就与此不同；彼此不仅有着千年之久的国界，还有着伦理关系。虽然近代“中华朝贡体系”崩溃，但迈入“新时代”，似乎“伦理的重构”又不可扼抑地卷土重来。这种“伦理的重构”既有两国分享的儒家思想为基础，也符合彼此的长远利益。伦理上的“兄友弟恭”“厚往薄来”，从经济学的角度，则是奥尔森（Mancur Olson）的“集体行动的逻辑”。简而言之，就是主导者对于秩序有远大于其他行为体的承担义务。而伦理的作用，是让这种承担不仅是一种算计，更成了权利与责任。

近日关心朝鲜局势的人，纷纷点阅朝鲜官方播放的金正恩访华报道，一些人就称这是朝贡体系的回归。但与其说是“朝贡”，不如说是“伦理”。与其说金正恩来朝贡，不如说两个国家领导人，在过去一段时间，有意无意间共同重塑了彼此伦理关系。