作者：张望

2018年，是日本明治维新150周年。

谈到这一段历史，中国人常常潜意识地比较洋务运动和明治维新。其中最大的困惑，莫过于同样面对西方帝国主义入侵，为什么中国的洋务运动失败了，而日本的明治维新成功了？这样的问题，似乎潜藏了一个预设，即中日两国本是同文同种、一衣带水的邻国。如果中国能够学到日本的成功经验，也能如日本般崛起于世界民族之林。自清末至1980年代，多少中国知识分子抱着这一意识凝视着日本的成功经验。然而，这样的比较，在方法上是否恰当？

理解日本的二元结构

清末早期到达日本的中国人，目睹一个秩序井然的社会，见证岛国淳朴守礼的民风，以为这是一个崇尚儒家的美好国度，其实却是一个美丽的误会。中国的文化，以儒学为核心价值，强调由心而发的道德规范，属一元特征。因此近代以来遭遇西方入侵，整个民族出现难以整合现代工具理性和民族文化认同的困境。

与中国不同，日本的政治结构是二元性的，即一方面以天皇—— 一种依靠忠义思想和严格的纵式等级规范来维系的“终极关怀”作为民族认同，另一方面又选择性地由外部世界移植某一个时代的普世价值（如幕府时期的儒家思想、明治时期传入的西方科学理性思想和战后传入的民主思想）来巩固这一文化认同。长期研究思想史的源了圆教授曾指出，日本的理性（日语：合理主义）以目的合理性为其主要特征，意即行为的合理性是根据目的、手段及其结果来定位，而非某个绝对的价值理念。专攻日本思想史的中国学者韩东育也留意到，当17世纪中国儒学广泛在德川日本传播时，“孟子者流的观念论和形而上学并未获得充分展开，而荀子法家的思想传统作为实用性的政治技法反而得到了发扬”，相比儒学中的核心价值 “仁”，日本人更重视“ 忠”、 “人情”和实用性思想，并在明治维新后发扬光大。

所以，面对19世纪洋人东来，中日的历史评价是迥然不同的。2004年，横滨举行盛大仪式纪念1854年美国黑船叩开日本国门150周年。在中国人眼中，这样的纪念是不可思议的，其做法就犹如在香港纪念英国鸦片于1840年叩开中国国门。西方列强对亚洲的侵略，在中国人眼中是 “奇耻大辱”，在日本人眼里反而变成“甜蜜回忆”。朝日记者野岛刚曾写到，日本人对于顺应时代的变迁没有抵触感 ，身处旧世界就遵循旧世界的规矩，来到新世界便忠于新世界的法则，一码归一码，犹如换乘列车。因此，连麦克阿瑟将军也惊叹战后日本对美态度变化之快，难以相信8000万日本人都在演戏。

从这个角度来看，明治维新的所谓“成功”，显然不是中国学得来的，或者说，两个社会根本没有可比性，何以学之？

作为中国问题的低欲望社会

同样的方法错误，亦出现在中国舆论近年的对日解读。最近，大前研一的《低欲望社会》在中国出版，引起热议。所谓低欲望社会，指的是正在日本出现的年轻人不愿背负风险、丧失物欲和成功欲的社会现象。舆论纷纷借用这个日式概念来思考中国的问题。但这样的拿来主义是否恰当？

问题之一，是中国舆论误读低欲望社会的本质，误以为日本人已经丧失斗志，在经济上无力回天，但从日人自身角度来看，经历了以标榜物欲为前提的1980年代高度增长期，日本已迈入后物质社会，其消费模式不再注重通过财富来炫耀个人价值，进入了通过消费来加强人与人之间连系的共有模式。日本电视台最近统计发现，平成这30年间，不少日本家长都喜欢给孩子起一个象征人与人之间友情纽带的名字，就是一例。低欲望社会，或者是前几年流行的“断舍离”，实际上都是新一代日本人对过去物质主义挂帅的反抗。

问题之二，是低欲望社会这个概念，是否适合用来解释中国社会的现象？一个例子可以说明一切。今年的双11网购大节再次刷新纪录，高达2000亿元收入。这一现象，恰恰说明了中国目前仍处于高欲望社会，和日本根本不在同一发展阶段。用日本这一后现代社会发展出来的概念来理解处于经济高速发展的中国社会，显然有隔靴搔痒之嫌。

认识日本，需要摆脱本国中心主义的思维。以日本人的视角来理解日本，方能看透日本。

日本早稻田大学国际教养学部副教授